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杂染品法(即染污第七识等)，所有熏习，为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如足一切种子，阿赖耶识于一切时与彼杂染品类诸法，现前为因。……复次阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住，为无...生彼杂染品法之功能差别)，识为自性(识即以此为白相)，为欲显示如是功能故，说摄持种子相应。谓依一切杂染品法所有熏习，即是彼法为能生因。摄持种子者，功能差别也。相应者修义，足名安立此识白相。此中自相，是...
巨赞法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20103784368.html
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需要具足什么样的内外摄持？这有何必要？
2.本课所讲的恶友是什么？他有什么危害？我们应如何对待？
3.解释菩萨一词，本经所讲菩萨的意义是什么？
4.具足什么条件的人才能叫大菩萨？以比喻说明为什么...这样的上师就是所谓的外摄持。所谓内善知识，就是自己要具足让一切众生获得佛果的希求心，也就是发起菩提心，同时还要具足见到万法空性、无有实执的三轮体空的智慧，这就是所谓的内摄持。如果既具足外在的因缘——具有...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/10165395982.html
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力等果功德，它们的来源皆是般若波罗蜜多。的确，有了大地，庄稼才有生长的机会，而有了般若波罗蜜多，其他五度等道果功德才能成熟。
所以，每一波罗蜜皆应以般若来摄持，若能摄持则成为解脱的正道，否则只成为世间善法。学过《入中论》的人都知道，如果布施没有以般若空性来摄持，只是世间的布施；如果持戒没有以般若空性来摄持，也只成为世间的持戒……但世间的持戒、布施等能不能成为解脱之因呢？不能。所以三轮体空的...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2010/02/21043797129.html
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娑婆世界生起厌离，也没有决定往生极乐世界的愿望，那么单凭他的行善，是不可能往生净土的。
往生资粮，出离轮回
那么，怎样做善法才能成为往生净土的因呢？这里必须有一个特别的内涵，由它来摄持这些...的摄持，也就是要具足大悲心，才成为大乘修法。意思就是，他不单是看到这个众生暂时有缺乏物质受用的苦，而且了知众生只要还处在轮回中，没有解脱五取蕴苦，就会恒时被无量的烦恼种子、业种子、苦种子随逐，相续当中...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|往生之路
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/154004325637.html
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交代现实上的一切法的来源，于是认定阿赖耶识的构造是一个种子识，它摄持一切种子，待缘而起现行。这一个过程，即名之曰识转化（rijnana-parinama，旧译“识变”），即由识中种子化为对象。唯识家...无内容，所以阿赖耶识别名种子识，它摄持一切种子。种子一方面是未来诸法生起的根据，一方面又是过去经验活动熏生的结果（见下文论种子处），无论来者、去者都以阿赖耶识为集散过转之地。所以阿赖耶识的重要功能是...
霍韬晦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534347079.html
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发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；捨菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。”又经卷八十《入法界品第三十九之二十一》记普贤菩萨颂言：“若人志劣无慈悲...弘此无上法，法难重重：“浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。”（《法华经·持品》卷四）佛说浊世恶比丘，无有智慧，不解如来授记作佛，亦是方便接引，故一闻此语，即生恶心，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16152959475.html
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足无缺。故曰曼荼罗。曼荼罗者无比味无过上轮圆备足义也。入此乘者先须受戒。此戒名三昧耶教曰真言。言三昧耶者梵言。唐翻本誓平等摄持等义。言平等者三平等。身语心三密平等故。亦名三部。三部者佛莲金是也。此三部...自他如是故发大誓愿修大悲行愿。行愿则四无量四摄等是也。此是行愿能利众生能济群生。为众生之父者也。尤可留心。摄持者入我我入也。自尘数佛能入他心佛。他心尘数佛能入自心佛。彼此互为能持所持。能观此理摄持自他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07500853698.html
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小的缘故。我们在地藏菩萨法身中生存着，也是同样的道理。
我们所住的地球，在虚空中，并无依靠。地球乃由风轮来摄持着，在自然规律（轨道）中运行不息。地球在虚空中旋转而飘荡，究竟飘到什么地方？天文学家...
宣化上人
|地藏|
http://www.fjdh.cn/article/2011/01/072530593.html
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当代净土宗显然是圆摄普被的大法门，它既是各宗之归属，又有自行之系统，因此可以称得上是契理契机的唯一了脱生死的捷径。
净土法门以信愿行三要素构成了往生极乐的资粮，信愿行三要素应平等摄持，不可偏倚。因为无真信则无由产生切愿，更无真实之行持，所以从信生愿，由愿导行，乃是净土行人趋入正道的必然过程。由此可知，信愿的归结点仍在于行，前者是前题，后者是实修，行持的浅深与散定，会反过来决定信愿...
宋智明
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0729511917.html
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已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。这两者一定要分清楚，在积累任何善根的时候，必须要以回向来摄持。
不仅已做的善根可以...懂得。在回向的时候，不能将善根执为实有，而应以如梦如幻的智慧来摄持。《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”假如对善根、对所回向的众生耽执为实有或特别贪执，这种回向...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/0014146861.html